由没受洗能否得救引发的话题
中午吃饭的时候，不知聊着什么，话题突然转到了信神要不要受洗的问题上。婆婆说：“信神怎么能不受洗呢？受洗是基督教最传统的一种仪式，信神不受洗能是基督徒吗？”嫂子听了婆婆的话不以为然地说：“不受洗怎么就不是基督徒呢？我看教会有一些弟兄姊妹，因为一些客观原因就没有受洗，他们也是真心信神的人，难道就因为没有受洗，就不是基督徒吗？”婆婆说：“有些弟兄姊妹确实没受洗，我不敢说主耶稣就一定不称许他们，但是主耶稣曾告诉门徒说：‘所以，你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。 ’（太28：19）我们要做主的门徒，要归到主的名下，就一定要受洗，只有接受洗礼，我们的罪才能得到赦免，我们才能在主面前成为一个新人，新的生命才能在我们里面产生，所以受洗这是神给每一位爱他的人非常重要的一条命令。”嫂子不甘示弱：“经上记着主耶稣钉十字架的时候，其中一个强盗说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’（路23：42）‘耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’（路23：43）你看，这个强盗就没有受洗，但是主却说他要与主一同在乐园里了，你能说这个强盗没有得救吗？”看着争得面红耳赤的婆婆和嫂子，我赶紧上前打断，转移了话题。
本以为这事就这样过去了，没想到吃晚饭的时候，婆婆和嫂子为这话题又争执起来，看着婆媳俩互不相让地辩着，我开始纳闷起来，难道这个问题就没有答案？两个人的观点好像都成立，那主到底是怎么看待受洗的呢？带着这个疑问，我开始上网搜索相关内容。
洗礼的由来与意义
看到网上说：“洗礼（或称浸礼、圣洗圣事、施洗、受洗），是一种宗教仪式，现普遍指基督教的传统仪式，部分基督教宗派将洗礼列为圣事（圣礼）之一。”“洗礼通过把祝圣过的水倒在、撒向受洗者头上；或把受浸者放进水中，然后扶起来施行。不同的宗派对洗礼有不同的理解。”
通过查考资料，了解到受洗是天主教和基督教一种很重要的仪式。但是基督教有的派别认为受洗只是一种仪式，不是得救所必需，所以他们也不认为受洗很重要；但更多的派别还是认为，受洗代表基督徒愿意与主“同死”“同埋葬”，象征着与过去的罪恶彻底决断，与主一同复活，预表一个全新生命的开始。这些教派特别注重受洗，把洗礼看成一种很神圣的仪式，是归入基督名下，蒙恩得救的一个必不可少的程序。虽然在有些国家的教派中，受洗与不受洗之间一直有争论，但更多的基督徒还是觉得信主是肯定要受洗的，只有接受洗礼的信徒，才能真正成为基督徒，才有蒙恩得救的机会，因为主耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万民（万民：原文作凡受造的）听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16：15-16）
可让我费解的是，自从主耶稣钉十字架复活升天后，门徒奉主的名四处传福音，福音的种子一代一代传到今天，如今已有两千多种教派了。这些教派教义各不相同，就是对待受洗的观点、态度也不尽相同，到底主是怎么看待受洗的呢？我继续在网上查找着。
寻找答案
后来我在Facebook上，看到一些弟兄姊妹的发帖、留言有自己独到的见解。
有弟兄留言说：从主耶稣钉完十字架返回三层天后，主的门徒开始接续主的工作在各地建造教会，牧养羊群，他们都是在主耶稣作工的基础上来完成神的托付。他们作的主要工作就是让所有人悔改、认罪、受浸等，因为是圣灵现实的作工，所以门徒做的这些工作也有圣灵的带领与维护。那时的人只要奉父子圣灵的名施洗归入主耶稣的名下，就能获得圣灵作工，只有真心悔改认罪，通过受浸，主就赦免了他们的罪。但是有一点却是我们无法否认的，那就是虽然受洗归入主的名下，主不看我们为罪了，但我们并没有彻底解决罪的问题，在合适的环境下，依然会身不由己地犯罪，这就说明我们里面的罪性还是存在，因此把受洗作为衡量得救与否的标准是不准确的。
一个姊妹留言说：其实神作工是常新不旧的，神每开展一步新的工作，都会带来一些新时代的要求。如律法时代，神就要求当时的人守住律法、守住安息日；到了恩典时代，就需要受浸、禁食、掰饼、喝酒、蒙头、洗脚等，当恩典时代开始时，律法下的有些做法就成为规条，就废去不用守了，当然守也不是犯罪，只是守得再好，神也不称许。如主耶稣来作工时，带着门徒在安息日作工，主就是用实际行动告诉我们：主来了，带来了新时代的工作，可以不用守安息日了，也就是主说：“所以，人子也是安息日的主。”（可2：28）这话的真意；到末了主再来时，相信主还会带来更新更拔高的要求，那恩典时期遗留下来的这些类似受浸、掰饼等也就废去了，因为这些仅仅是神一个时期作工的一些形式，并不代表神，反而这些东西多了，还拦阻我们接受神新时代的作工。就如当初的法利赛人抓住主耶稣不守安息日的把柄，定罪主耶稣，最后犯下把基督钉在十字架上的罪恶行径。
还有弟兄姊妹留言说：有很多人认为主耶稣受浸后，圣灵仿佛像鸽子降在主耶稣身上（参阅可1:10），从此主耶稣就有神的能力随着，所以我们这些跟随主的人通过受洗也一定可以得到新的生命。其实这样的观点只是我们的想象，我们都知道主耶稣是道成肉身的人子，在主耶稣没有受浸正式尽职分以前，主耶稣就已经是神自己的身份了，只不过通过受浸的方式，公开见证主，让当时的人看见好接受而已，这是神作工的智慧，也是神体谅我们人弱小无知，就如神的话说：“见证以后圣灵要维护圣灵的见证，所以必须在他身上作智慧、作权柄，而且不同于以往，当然，这并不是受浸的效力，受浸仅仅是一个仪式，只不过用受浸这种方式来显明他尽职分的时间。这样的工作是为了显明神的大能，显明圣灵的见证，圣灵见证圣灵就负责到底。”（摘自《称呼与身份的说法》）因此我们可以明白，是否得救，并不在乎是否接受洗礼，洗礼仅仅是一种仪式，守得好与不好，神并不纪念，神看重的还是我们真实悔改的心与实际悔改的表现。就如挪亚、亚伯拉罕、约伯等古圣先知，他们信神跟随神都没有接受洗礼，但他们却是神最称许的人。”
通过这些弟兄姊妹的分享，我对洗礼有了更近一步的了解。原来洗礼仅仅是一种宗教仪式，在恩典时代因着是神现实的作工，只要真心悔改，通过受洗罪就能得到赦免，但是我们的罪根还在里面，所以认为通过受洗就能蒙恩得救这样的观点是不成立的。因为我们信主多年，虽然受洗，但仍在不断地犯罪，这是谁也否认不了的事实。神作工常新不旧，一个时代带来一步作工，当主耶稣升天后，后人为了纪念主耶稣，编排出很多和主的作工紧密相关的节日、活动，如受浸纪念日等。当然为纪念主做这些无可厚非，但是现在很多人特别注重这些仪式，甚至把这些仪式凌驾于主的教导之上，这就不合神心意了。
律法下的法利赛人，他们持守律法下的一些古礼，看见门徒不洗手吃饭就问主耶稣：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”（可7：5）主耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说：你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：‘当孝敬父母，’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。”（可7：6-13）从主耶稣对法利赛人的这些说话中，我明白了主对我们守规条的态度是恨恶的，我们若再因为守这些仪式，而拒绝抵挡神现实的作工与心意的话，那就更是作恶抵挡神了。
明白信主仅受洗并不能让我们得洁净、蒙拯救后，我迫切地想寻找到彻底脱离罪的捆绑，达到得洁净、蒙拯救的路途……
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